清道咸间，梁恭辰（梁章钳之子）著有《劝戒录》一书，其书共十 录，分订数十册，专谈因果报应、善恶吉凶之事，前四录曾易名为《池上 草堂笔记》《北东园笔录》，在清代笔记小说中实属下乘之作；不过做为 旧时代的劝善之书，在民间的流通与影响却甚广。在《劝戒四录》中，有 -则记载清代查禁《红楼梦》小说之事，颇具史料价值，已为学者所采 录。梁恭辰曰：“《红楼梦》一书，诲淫之甚者也。”这是站在道学家的立场来看《红楼梦》的，也代表了当时大部分士大夫阶层对此书的看 法。不过就在道学家们对《红楼梦》进行口诛笔伐、坚主查禁、“一火而焚之”的同时，更有相当的一部分文人雅士对其钟爱有加，书并没有被焚 尽烧绝，反之，点评、索隐、考证、题咏，层出不穷，势如江河奔流，道 学家之流的怒斥之声，早已被淹没的无影无踪了。
对于《红楼梦》，读者的眼光有种种，正如鲁迅先生说的：“道学家 看见淫，才子看见缠绵。”就吾闽而言，从清代中叶至民国时期，有关《红楼梦》的书录就有8种，其中最著名的莫过于杨维屏的《红楼梦戏 咏》。就说杨维屏与梁恭辰，有趣的是，二人同为闽 人，相差不过十余岁，而且又是郎舅关系（梁恭辰的妻 子杨漢皋正是杨维屏的胞妹），却恰恰代表了两种孑然 不同的立场与观点，不过二人的著作对于今天的红学研 究也是有益的。此书杨维屏择宝、黛、凤、钗等十五 人，每人各缀一律，加上同乡何大经、杨庆琛、曾元海三人的和作，共六十首。
杨维屏（1797—185?）,字大邦，号翠岩，又号樨竹，祖籍为连城，其父杨簧迁居福州南门外新道长汀乡，遂占籍侯官。道光十五年（1835）举人，历任甘肃隆德、中卫县知县。父亲杨簧（号竹圃），嘉庆二十五年（1820）进士，曾官江宁布政使，是林则徐的朋 友。杨维屏少负异才，曾从父执梁章钳学诗文，梁氏甚以词苑期之。尤工诗，诗格在李义山、黄山谷之间，戛戛独造，不肯一语犹人。杨维屏是长子， 一翩翩佳公子，胸次豪迈，平日常与同辈 文酒相角逐，意气之盛，无有伦比。《红 楼梦戏咏》则是他的少作，是道光初年跟 随父亲在京师（时杨簧任刑部小京官）福 州会馆榕荫堂与同乡结社联吟时所作。当 时旅京福建同乡曾元海、杨庆琛等在福州 会馆组织“荔香吟社”，作击钵之吟以消 寒，历时甚久，陆续汇编刊刻，竟有十余 集。杨维屏、曾元海、何大经、杨庆琛、 魏敬中等便是早期的中坚成员。《红楼梦 戏咏》最早便是附于道光初年曾元海所刻 《击钵吟偶存》之后，前题“击钵吟附 存”，下题“荔香吟馆公订”数字，竟不 胫而走，广为人所传诵。
书前有杨维屏所作骈体小引云：“《红楼梦》一书，为云为雨，半宋玉之微调；非雾非花，亦香山之调语。然而 铺排绮丽，摹写温柔，金迷纸醉之场，鸳鸯作对；翠闷红慵之地，虫关蝶成 行’欲倩徐陵为编新咏，便呼周昉难貌妍容'一叶一花，可歌可咏。余于 暇日，披阅一过“酒恶顿消，诗魔忽起,择其尤者得十五人，人缀一律。 愧非王涣，贫题惆怅之词；窃效李绅，私赋会真之记云尔。”诗人以寥寥 数语肯定了对《红楼梦》的喜爱，而“酒恶顿消，诗魔忽起”八字，尤见 性情。如《咏林黛玉》云：“凉云菴碧护潇湘，竹晕斑斑点泪光。病肺酿 成秋瘦损，痴心幻出梦荒唐。琴床弹怨弦先断，花冢埋愁土亦香 一语寄 卿应解恨，薛灵芸是寡鸳鸯。”刻画人物，细腻而传神，所咏其他诸人， 亦描摹无微不肖，能将原著之神髓，一倾于诗中，作者诗笔极隽秀，灵心 妙绪，亦时时溢于纸墨间。
杨的诗作很快便在旅京同乡中流传开，并引起了强烈的共鸣，同乡何 大经、杨庆琛、曾元海三人相继凌和于后。现稍摘部分诗句之佳者于 如何大经《咏熙凤》云：“桃花酿醋酸生脸，姜桂调羹辣到心〉”《咏紫鹃》云：“纵然池水干卿事，其奈梨花无主飘。”杨庆琛《咏黛玉》：“凄绝剔灯焚稿夜，画屏银烛正吹箫。”曾元海《咏探春》云：“得配齐 眉宜贵婿，倘令束发定奇男。”《咏鸳鸯》云：“岂有文鸯甘错嫁，羞看 野鸭忽惊飞”各逞才斗妍，大有美不胜收之概。正如萨嘉曦在跋语中所 言：“诗之优入三昧，凡熟读《红楼》者，无不途其惟妙惟肖，有色有 声，能以五十六字曲传其人之事实与神貌，可见前人于书无所不读，虽小 道如说部，亦不轻易读过，若谓游戏之作，犹浅之乎视此诗也。”从这些 作品当中，让我们了解到一百多年前闽中先贤们以韵文的形式表达了对 《红楼梦》的态度与见解及审美趋尚，作为封建社会的士大夫，象这样的 作品一般是不会正式收入个人集子的，书名“戏咏”，也恰恰抒发了他们 真情实感，寄托了自己某种观念与心理。
这四位作者是当时闽中士子的精英代表、骚坛名宿，并优与三坊七巷 也有着密切的关系。就说杨维屏，他是林则徐的侄辈，与林则徐之子林汝 舟为乙未科同年举人，林公在《乙未日记》中有记载，云：“舟儿中式第 五名，杨方伯之冢嗣翠岩亦中五十四名。”并与同在江苏任内杨维屏的父 亲杨簧一起作东道设宴庆贺。道光二十二年(1842)，林公发配往伊犁， 途经甘肃，与时任甘肃中卫县令的杨维屏盘桓数日始别。何大经 (1790—1962),字述信，号左卿，侯官人，道光三年(1823)进士，官湖北施南府知府。其家住在闽山巷，并且与住在洗银营的同年郑世光是 儿女亲家。有诗稿自定本，后为杨维屏携去，竟不传。杨庆琛(1783—1867 ),字雪椒，侯官人，嘉庆二十五年(1820)进士，官至 光禄寺卿。家住宫巷，是林则徐的同学挚友，著有《绛雪山房诗钞》。曾 元海(1797—1833),字少坡，闽县人，系曾晖春三子、林则徐的表侄。道光二年中进士，任贵州、广西提督学政，英年而殂。传闻曾元海中 进士时本拟为探花，钦定时移居二甲二名，事见林公的《壬午日记》，福 州曾氏家族的“五子登科”，便以曾元海为肇始的。著有《不能诗斋遗草》藏其家，后为林琴南借读失落，所存之诗仅见于《击钵吟》诸集，颇 有华贵之气。
关于《红楼梦戏咏》的版本甚多，或刊印，或传钞，百年来流传甚 广，以我所见，此书最早是附刊于《击钵吟偶存》后，同治间又刊入《寰宇琐记》卷一，署“湘秋居士首；唱、小牟尼室主人和作、云山行脚；僧同和、浣纱溪上渔郎同作”,1902年又附刊于青山山农《红楼梦广义》之后。大连图书馆所藏清代 手钞本《文生亍情》亦钞载此书， 总之，以各种形式流传，以至字句 各有异同，足见世人对它的偏爱。光绪二十五年（1899 ）,有闽人林厚庵，颇喜此书的诗句铺排典丽，描摹细致，常叹前人虽是游戏之作，而运典隶事，皆有来历。闲居暇时，林厚庵对各诗详加笺注，手钞- 册，以供玩咏，对此书的喜爱，简直到丁痴迷的地步。
《红楼梦戏咏》正式的单行本则有杨氏云悦山房家刻本，系1911年杨 维屏之孙杨建烈在福州所刻。当时，杨建烈正校刊其祖杨维屏《云悦山房偶存稿》毕，应女婿萨嘉曦之请，鉴于此书长期以来的影响力，慨然决定将《戏咏》诸诗正式雕版刊印，爰请文儒坊尾 古田甘家的贡生甘联浩（慕梁）以软体小楷精 写上板，交付鼓楼前刻工陈良辅雕板刻刷，俾 诗与字共成双绝，以永其传，一时艺林传为美 谈。此书印制俱佳，实是清末写刻本中的精品 之作。
我最初读《戏咏》诸诗，是从另一位闽人 青山山农（黄见三）所著的《红楼梦广义》上看到的，仅得是书卷下，《戏咏》诸诗正好在此册内，而且多了任恩锡（亮甫）和作及再和 作各十五首。任氏自谓，“不禁心爱之深，遂忘尾续之诮”云云。诸人之诗，通读一过，赏 心悦目之余，亦足见名家之匠思巧构。原书是巾箱小册，白纸刷印颇精，系家住津太路安泰河河沿苏南（干宝）的旧藏，得其旧物，知其亦熟读《红楼梦》。苏南是 陈石遗说诗社弟子，与林之夏、吴石、陈孝威等同岀行伍，乃近代闽中一 儒将，今天恐已为一般人所不知。苏南少时贫困失学，卖浆南街，然向学 之心不泯，以小说、评话为识字识事之阶，喜吟咏，铿锵可诵。年二十， 以蓬头短褐为同乡林琴南及陈强庵二先生所称许。残书存箧中多年，每一 翻检，必及《戏咏》诸诗，思及苏先生旧藏，犹如见当年苏先生倚枕把卷品吟时也。
选自《坊巷雅韵》